Как
скинхеды помогают нелегальной миграции.
Контркультура
и капитализм
Канадские культурологи Джозеф Хиз и Эндрю Поттер в своей
ставшей скандально знаменитой книге «Бунт на продажу. Как
контркультура создает новую культуру потребления» выдвинули
внешне парадоксальный, но от этого не престающий быть истинным тезис:
молодежная контркультура, возникшая на Западе в 1950-х-1960-х годах и
распространившаяся по всему миру, ошибается, считая себя серьезной
противницей общества потребления. На самом деле она не просто вполне
безопасна для него, в отличие от, скажем, профсоюзного или левого
движения, она лишь помогает ему развиваться. Хиппи, панки, готы,
рокеры и другие молодежные субкультуры самим своим существованием
инициируют создание целых отраслей промышленности, производящих
необходимые им атрибуты одежды (джинсы, фенички, ботинки, куртки),
музыкальные диски и видео, журналы и книги. Но и этого мало:
контркультура исподволь привносит в общественное сознание мысль о
том, что человек должен «выражать свою индивидуальность»
при помощи одежды, одеваться броско, часто менять одежду. В
результате огромные массы граждан мира «свободной торговли»,
не столь радикальных как адепты контркультуры, но тоже желающих быть
«не такими как все», начинают больше тратиться на одежду,
на музыку, на машины и т.д.
Когда я читал эту поразительную заставляющую по-новому
взглянуть на многое книгу, мне пришла в голову одна забавная мысль.
Эту диалектическую связь между молодежными субкультурами и тем, что
они, казалось бы, яростно отрицают, можно наглядно продемонстрировать
на … российских скинхедах. Скинхеды, как теперь уже известно в
России всякому, кто знает о том, как включить телевизор —
молодежные группировки, занимающиеся регулярными избиениями
иностранцев «неарийской наружности»: африканцев,
вьетнамцев и китайцев, узбеков и таджиков, приехавших в наше
Отечество либо учиться, либо работать, в последнем случае —
часто нелегально. Делают это скинхеды из откровенно расистских
побуждений, что легко заключить из их выкриков во время избиений
(скинхеды любят снимать свои акции на видео и выкладывать их в
Интернете, так что их может увидеть любой). Оставим в стороне вопрос
о моральности или неморальности такого рода действий и вообще о
необходимости или ненеобходимости в России гастарбайтеров из стран
Азии. Обратим внимание лишь на один нюанс: ненавистников
гастарбайтеров у нас сегодня предостаточно. Немало и банальных
подростковых банд в «пролетарских районах», и молодчики
из этих банд также могут в темном переулке избить таджика или узбека
и частенько делают это. Но скинхеды отличаются от всех них тем, что
они представители молодежной контркультуры. Они не могут ходить в
кожаных кепках и китайских куртках, и слушать блатату и попсу как
простые хулиганы. Скинхед обязательно должен быть одет в куртку —
«бомбер», черные джинсы, желательно импортные, ботинки
«Мартерс», «Гриндерс», «Комбат».
На куртке у скинхеда обязательно нашиты свастика, кельтский крест
или флаг американских конфедератов. Скинхеды слушают только «свои»
рок-группы, принадлежащие к музыкальному стилю «Ой» (в
России это «Коловрат», «Белые бульдоги»,
«Радагаст», «Дивизион» и т.д.). Скинхеды
читают только свои журналы — «Под ноль», «Белое
сопротивление», «Отвертка», «Я — белый»
и свои интернет-сайты. Это не говоря уже о том, что скинхеда легко
отличить по чисто выбритой лысой голове, на которой может быть
татуировка в виде свастики или креста (отсюда и название: «скинхед»,
то есть бритоголовый) и по знаменитым подтяжкам толщиной в «два
пальца», которые являют собой символ пролетарского
происхождения. Таков облик скинхеда не только в России, но и по всему
миру, сформировался он еще в Англии, где в 1950-е годы и возникло
скин-движение. И хотя скинхедов либеральные СМИ привычно называют
русскими националистами, уже из сказанного ясно, что это, мягко
говоря, натяжка. Ни к каким видам традиционного русского национализма
(«черносотенцы», «младороссы», «русские
фашисты») они отношения не имеют. Они — представители
сугубо западной субкультуры, которая с глобализацией дошла и до нас.
В отличие от идейных националистов, для которых главное —
программа, а музыка и одежда вторичны, скинхед может не читать
Гитлера, Муссолини, не говоря уже о Меньшикове и Тихомирове, но зато
не может не носить «бомбер» и «Мартинсы». Это
для него принципиально важно.
Надо кстати заметить, что стоят все эти атрибуты
недешево. Одежду скинхеда в 2004 году в Москве можно было купить за
15 000 рублей1.
А ведь надо еще платить татуировщику, покупать диски с музыкой и
видео, журналы, оплачивать Интернет-трафик; это не говоря уже о том,
что, мягко говоря, динамичный образ жизни, то есть регулярное участие
в драках, ведет к тому, что одежда пачкается, рвется и требует
замены… Да и достать ее непросто — флаги конфедерации и
«бомберы» в супермаркетах не продаются. В Москве есть
два-три места, куда скинхед может приехать за одеждой и прочей
атрибутикой, поскольку у этих торговцев — монополия, то и дерут
они немало… А ведь большинство скинхедов — выходцы из
небогатых семей, однако, найти деньги, чтобы выглядеть как скинхеды
для них — святое.
Как видим, оборотной стороной скин-движения является
целая отрасль экономики, обеспечивающая его всеми атрибутами без
которых скинхед таковым не является. Это бизнес растущий и довольно
прибыльный, если учитывать, что после каждого зубодробительного
фильма про скинхедов по ТВ, все больше и больше мальчишек и девчонок
из бедных семей, желают, вопреки предупреждениям мира взрослых,
превратиться из обычного хулигана в скинхеда, которого так боятся
взрослые. По сообщениям агентства «Русская линия» в 2004
году — том самом, когда экипировка скинхеда стоила 15 000
рублей — в России насчитывалось 50 000 скинхедов. Выходит, что
для того, чтобы только одеться в согласии с требованиями субкультуры,
скинхеды в 2004 году тратили 950 миллионов рублей. Поскольку бизнес
подпольный и налогами не облагается, то и доходы немалые. А ведь мы
не учли расходы на литературу, диски с музыкой и видео, на
испорченную одежду…
Откуда же все эти вещи берутся? В романтические времена
начала скин-движения в России, которые пришлись на 90-е годы, одежду,
нашивки, диски для только возникших в Москве и Питере банд скинов,
привозили через Прибалтику из Восточной и Западной Европы (на
цивилизованном Западе для нужд скин-движения работает целая
индустрия). Теперь уже и у нас, в России существует скин-индустрия, в
частности подпольные производства, где шьют «бомберы» и
черные джинсы, делают ботики «Комбат», а также пиратские
диски с записями скин-групп CLASS="sdfootnoteanc" NAME="sdfootnote2anc" HREF="#sdfootnote2sym">2.
И если кто-нибудь мне скажет, что работают в этих цехах чистокровные
арийцы в третьем поколении, то готов признать, что Жванецкий по
сравнению с ним -провинциальный клоун. Потому что владельцы этого
бизнеса, в отличие от покупателей скин-атрибутики — циничные
бизнесмены, чьи убеждения изложены на долларовой банкноте. И как
всякий российский циничный бизнесмен они, без сомнений, привлекают к
работе в цехах гастарбайтеров из Вьетнама или Таджикистана: платить
им много не надо, то, что они обслуживают своей работой ненавистных
врагов, они даже не поймут. Факт применения труда гастарбайтеров
косвенно подтверждается самой ценой — легальные, тем более
фирменные джинсы и ботинки в сумме уж никак 15 тысяч не стоили бы.
Итак, чтоб банда скинов человек из десяти могла избить
одного вьетнамца, она должна быть соответственно экипирована, а для
этого нужен труд трех-четырех, а то и десяти вьетнамцев. Значит, чем
больше у нас скинхедов, заботящихся о «расовой чистоте»
российских улиц, тем больше в России нелегальных гастарбайтеров.
«Борясь» с нелегальной иммиграцией, скинхеды добиваются
лишь ее увеличения. А поскольку акции скинхедов, благодаря своей
жестокости и дерзости — всегда сенсация, то СМИ о них с
удовольствием сообщают, популярность скинхедов растет, скин-индустрия
процветает, таджики и узбеки толпами тянутся на подпольные
производства… И все потому что вместо легальной и разумной
борьбы за права национального рабочего класса, скинхеды озабочены
бутафорскими нарядами, пошитыми в подвалах, и песенками на пиратских
дисках. Выходит, скин-движение — не просто часть западной
молодежной субкультуры, оно — часть того самого капитализма,
который все, в том числе и протест превращает в прибыль и
осуществляет глобализацию даже за счет противников глобализации.
Р. ВАХИТОВ, кандидат философских наук
1
— БРИТОГОЛОВЫЕ В СУМЕРКАХ Валерий
БУРТ Литературная газета, N 30, 28.07.2004
(http://www.antirasizm.ru/digest_05.php/
)
2
— С. В. Беликов
БРИТОГОЛОВЫЕ http://www.rusrepublic.ru/nnpr1/books/skin.htm/
·