Флоровский Г. В. Переписка
head
Филология
Philologia
Главная · Карта. Поиск · Параллельный корпус переводов «Слова о полку Игореве» · Поэтика Аристотеля · Personalia ·
· Семинар «Третье литературоведение» · «Диалог. Карнавал. Хронотоп» · Филологическая библиотека · Евразийские первоисточники ·
· «Назировский архив» · Лента филологических новостей · Аккадизатор · Транслитер · TeX · О слове «Невменандр» ·
Филология. Лингвистика. Литературоведение

Флоровский Г. В. Переписка

Письма Г. В. Флоровского Н. С. Трубецкому 1922–1924 г.г. Составитель, автор примечаний А. В. Соболев


1924

  Г.В.Флоровский — Н.С.Трубецкому

Praha IV (Hradсany) Keplerova ul.8 

Hotel Savoy, cislo 16— 17.

1924. II. 10 —
по еретическому стилю, нечестивым папою Григорием на смущение человеческое лукаво измышленному.

Дорогой Николай Сергеевич, не сочтите меня ни за сумасшедшего, ни за нахала, что я вздумал Вас поздравлять сейчас с Новым Годом; точно так же только на прошлой неделе я удосужился сделать это со своими родителями… Вплоть до самого последнего времени я был рабом своего Герцена, кот[орый], по-видимому, дождался времени появиться в свет на страницах здешних «Уч[еных] Записок Уч[еной] коллегии»1[60]. Для меня книга моя уже совершенно устарела, и, не будь это диссертация, напечатанием кот[орой] я должен хотя бы задним числом оправдать свою степень, я от напечатания ее бы уклонился и не стал бы подвергать себя риску быть обруганным за то, чего сейчас уже не написал бы. Можете представить себе, как я злился и нервничал, теряя время попусту за переделкою ненужной мне самому книги!.. Я стал за последние недели брюзгой и ворчуном. Вот почему я воздерживался писать Вам. А к тому же я хотел прочесть «Временник». Удалось мне это сделать только вчера и сегодня. В первую же свободную минуту пишу Вам о всем сразу.

Начну с Вашего последнего письма. Смысл моего предметного отклонения от «евраз[ийства]» Вы изображаете неверно. Я не утверждаю, что только церковные (рел[игиозные]) вопросы актуальны и потому вовсе не считаю себя обязанным «выходить из мира» и постригаться в монахи. Я говорю совершенно другое: для меня церковные вопросы есть первые и основные, если хотите, да — единственные, но в том смысле, что они все и вся в себя включают. Поэтому с них надо начинать. Боюсь, что Вы лично склонны обособлять слишком многое из «светской» науки и придавать ему мнимую самостоятельность. Поэтому у Вас выходит, что с европ[ейской] культурой можно бороться секулярно. Я не могу себе представить, как возможно закладывать психологическую базу для своей р[усской] культуры помимо церковного самоуглубления, а потом уже доводить до «более или менее» удачного совмещения с православием… Это, простите, совсем романо-германская «психология». Это на безбожном Западе отвлеченный рассудок строит свои ахинеи, а «потом» «согласует» их с «верой». Это там выдумывают вопрос о том, что совместимо из науки с христианством, а из христианства с наукой. Культура должна расти из церкви. Я отвечаю на Ваше письмо, кот[орое] лежит предо мною. Боюсь, что Вы в нем отвергаете рел[игиозную] культуру, — отсюда Ваши недоразумения. Мир для меня вовсе не «безразличная чепуха», а религиозная задача… Запад есть латино-протест[антская] «страна» и в этом качестве подлежит преодолению — религиозному. Россия есть религиозная задача. Отсюда вовсе не следует, что не надо строить культуру. Но культуру надо строить религиозно. И если я «возражаю» евразийцам, сам будучи одним из них, то потому, что вижу в них поползновение по превратному примеру старых грымз уйти в мирское делание. Есть чтó делать в миру, но пора перестать делать мирские дела. Ничего дельного не возникнет, пока в мир не будут идти из церкви с молитвой на устах и молитвой в сердце. А «Врем[енник]» написан светским рассудком. Вы впадаете в дурной психологизм. Есть относительные ценности, да! но они не могут быть внешни церкви. Говоря кратко, я считаю очередной (первоочередной) задачу религиозного самоопределения. Недопустимо оставаться бессознательными, «кустарными» православными. Нужно пережить, вчувствовать прав[ославное] прошлое — Виз[антийское] и Русское, — почувствовать русскую судьбу, как прав[ославную] судьбу, — иначе неизбежно впадаете в маниловщину или ноздревщину. «Временник» для меня скучен. Он весь не на тему. Все это рассуждения перед открытой дверью, — а надо просто в нее войти. Было уместно Струве и Бердяеву рассуждать о вере, когда за плечами у них был чуть ли не устав РСДРП. Но нам это ни к чему. Я все вспоминаю гегелевский w.z.2[61] о преподавании плавания на суше, а надо броситься в воду. «Временник»пуст, как бы ни были содержательны Ваши статьи и статьи Сувч[инского]. Кстати, нельзя же о русском рел[игиозном] призвании писать языком «марбургской школы»3[62]: «сакрализация быта», «трансцендентная категорийность образа веры» и т.д. Все это бесконечно растянутое предисловие прозой, а нужно творить поэму, рел[игиозный] гимн. Режут слух декламации милого П. П. о быте — быт строят жизнью, а не рассуждениями. А каким «бытом» мы живем? Я не хочу спорить. Я хочу только сказать, что есть предметное расхождение между нами и что Вы ушли от первонач[альных] позиций евраз[ийства]. Я все время мечтаю о «воссоединении» и с глубокой болью чувствую, что это невозможно, все более становится невозможно. Есть в этом личная сторона. Не хорошо ее замалчивать. Не знаю, как Вы смотрите на Сав[ицкого]. Я против него ничего не имею, но прямо скажу — я ему не верю. Для него главноееpater le bourgeois4[63]. Главное — внешний эффект, в самом хор[ошем] смысле слова. «Перерождаться» он вовсе не хочет. «Базы» у него никакой нет: он мягок, как воск. Я просто боюсь с ним говорить: через два дня вся Прага знает мои мысли под именем мыслей Савицкого и под густым слоем демагогического перца. Сознаюсь, все эти песенки о порывах и «боговозбуждениях» мне надоели: это — вампука. Вспомните, как Сав[ицкий] замариновал план чисто рел[игиозного] (рел[игиозно]-культ[урного]) сборника; ловко и хитро. Меня он как-то убеждал, что надо по всей Европе организовать евраз[ийские] «тройки»… Все это перезрелая интеллигентщина. И вот почему я не могу не улыбаться, чит[ая] Вашу догадку, что о. С.Булгаков ему не симпатизирует. Ключ в другом: Сав[ицкий] видит, что в союзе с о. С[ергием Булгаковым] ему, П.Н., нельзя быть на первом месте и нельзя пестрого петуха запустить. Это гораздо более простое объяснение. Сав[ицкий] — духовно ленивец и весь уходит в позу. Ну, и пусть себе. Но это скучно. Было бы это полбеды, кабы при этом веру не подменяли «подданством идее»… Полная копия с г.г. интеллигентов. Запоздалый натурализм! И mania grandiosa!5[64] У Сав[ицкого] доходит до того, что даже наряду с Церковью «евр[азий]ство» становится «самостоят[ельной] единицей». Договориться с ним невозможно, потому что он все расценивает sub specie6[65] эффективности. У «Врем[енника]» есть своя публика, и очень многочисленная; боюсь, что все это недорезанные буржуи, которые с охотою «потолкуют» — у открытых дверей. Помечтают о будущей Вел[икой] России… Худо то, что Сав[ицкий] считает себя «готовым», что задачи давно для него окаменели в решения, хотя он сам решений никаких не знает. Вы думаете, что я тороплюсь с обвинением в империализме… А я боюсь, что я с ним опоздал. Надо строить Святую Русь, а для Сав[ицкого] вся суть в победе над Англией на индийском фронте, для Сувч[инского] — в р[елигиозном] быте… Это измельчание «идеи». Много было бы полезнее писать о Лескове и научить нашу толпу жить «в элементе культуры». Мне больно читать у Сувч[инского] предостережения против чистого рел[игиозного] пафоса. Только тогда и будет праведный патриотизм, когда вера сознательно и вольно будет поставлена в главу угла и не будет подменяться «прав[ославной] идеологией» — без знания, что же такое Православие. Не в пустыню я зову вовсе, а только к трезвости…

Не стану продолжать. Надо нам свидеться. И как я говорил Вам прошлым летом, я хочу приехать недель на 6 в Вену.

[…] Не верьте слухам: в унию не только я, но и о. С.Булгаков и не перешли, и не собираемся. Вообще напрасно думать, что я куда-то перешел от евраз[ийства]. Я просто стою на месте в грустном раздумьи. О. Сергия я очень люблю и чувствую его силу, но много в нем не одобряю. Вряд ли можно говорить об его «влиянии» на меня, — скорее, наоборот. В нем мне дорого полное отсутствие имперских «вожделений» и чистоцерк[овный] пыл. Задуманное «Братство Св. Софии», к участию в кот[ором] приглашаетесь и Вы (через Савицкого), никаких «кат[олических]» соблазнов в себе не содержит, — слово «орден» выдумал Карташев к неудовольствию многих и меня в том числе. Что в Бр[атство] вошли старые грымзы, это делает им честь — поняли, что пора отказаться от политиканства и рел[игиозной] отсебятины. Многого от «Вр[еменника]» я не жду, но мне лично дороже начало церковн[ого] самоопределения, нежели патриотического романтика Сувчинского. Не пишу подробнее о Братстве, т.к. уже пора кончать. Устав д[олжен] переслать Вам П.Ник. Он сильно болен, и потому я не могу сговориться с ним.

Не знаю, вразумительно ли мое письмо. Верьте, что я с Вами так же близок, как и давно в Софии, и ни по какой новой дороге никуда идти не собираюсь. Поэтому меня и нет во «Врем[еннике]».

Жду с нетерпением Вашего ответа. Я пришел сейчас в равновесие и могу снова писать письма.

Сердечный привет и низкий поклон княгине и детям.

Кс[ения] Ив[ановна] кланяется.

Ваш Г.Флоровский

[…] Я рассчитываю, что в меттерниховской Вене найдется богатый материал по мистич[еской] и рел[игиозно]-фил[ософской] лит[ературе] эпохи «реакции». Прав ли я? Возможны ли занятия в филос[офской] семинарии и на каких условиях?

Я привезу с собою две полуоконченные работы — книги: по ист[ории] англ[ийской] логики и о Вл[адимире] Сол[овьеве] — критико-сист[ематическое] исслед[ование], для которого мне нужна литература по нем[ецкому] идеализму и рел[игиозной] философии. М[ожет] быть, Вы можете спросить кого-либо из своих филос[офских] коллег? В Праге я могу достать лишь немногие и [к] к[онцу] апреля исчерпаю зд[ешний[ материал, поэтому мне удобно приехать в мае, чт[обы] пробыть 6 недель — два месяца, а если окажется нужно, то и дольше.

Под секретом сообщу, что я задумал книгу: «В стране отцов», — ряд очерков по истории р[усской] мысли XIX века, — о славяноф[илах], о Чаадаеве, о Гоголе и т.д. C ней я не буду торопиться, но исподволь и в часы перерыва я хочу подбирать материал. […] За лето я хочу ликвидировать свои теперешние планы и с осени взяться вплотную за святоотеческую и средневековую философию. Книга о Сол[овьеве] д[олжна] быть докт[орской] дисс[ертацией]. Начерно она готова и даже прочтена — как курс в 20 лекций в Р[усском] Институте в Праге.

 Г.В.Флоровский — Н.С.Трубецкому

Radosovice u Rican, c.50.

1924.VI.29.

Дорогой Николай Сергеевич,

мы очень жалели, что не удалось Вас повидать. Мне это тем более жалко, что в ближайшее время я в Вену не попаду. В ближ[айшую] среду я прямо из Братиславы спускаюсь по Дунаю в Болгарию, где рассчитываю пробыть до к[онца] сентября. Только на обратном пути, уже в X, я смогу приехать в В[ену], чт[обы] пробыть там недели две. К тому времени после летн[ей] работы я буду твердо знать свои библ[иотечные] потребности насчет Вены. Будете ли Вы уже в В[ене] с начала октября? И сможете ли Вы мне оказать визное содействие, — австр[ийскую] визу я хочу получить в Софии, чт[обы] не платить дважды. Напишите мне по адресу Р[усско-]Болг[арского] Издат[ельства] (Бул. Цар Освободител 6) и сообщите свой летний адрес, т.к. среди лета я хочу послать на Ваше суждение нечто из моих опытов. — Привет княгине и детям.

Ваш Г.Флоровский

7[1] К сожалению, современные попытки «возродить» евразийство движимы прямо противоположным пафосом — пафосом политизации религий.

8[2] Сувчинский Петр Петрович (1892— 1985) — музыковед, публицист, один из основателей евразийства.

9[3] Архив автора.

10[4] Савицкий Петр Николаевич (1895— 1968) — географ, экономист, один из основателей евразийства.

11[5] ГАРФ. Ф.5783.

12[6] Архив автора.

13[7] Там же.

14[8] Там же.

15[9] Там же.

16[10] Флоровский Г. В. Пути русского богословия. Париж, 1937.

17[11] См. наши публикации: Россия XXI. 2000. №1; 2001. №4.

18[12] См.: Путь. 1926. №1.

19[13] Флоровский Г. В. Евразийский соблазн // Современные записки. Париж, 1928. №34.



1[60] Текст диссертации в «Ученых записках» так и не был напечатан. В 1929 г. часть диссертации была опубликована в Париже на страницах журнала «Современные записки» (№40).

2[61] Возможно, имеется в виду немецкое выражение «der weise Zuspruch» — «мудрый совет».

3[62] Имеется в виду марбургская школа неокантианской философии.

4[63] Эпатировать буржуа (франц.).

5[64] Мания величия (лат.).

6[65] С точки зрения (лат.).

7

8

9

10

11

12

13

14

15

16

17

18

19